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　　弥勒教最早于梁武帝时期创立，创始人傅大士自称‘双林树下当来解脱善慧大士’，广弘菩萨行，门下有傅宣德等人，其后数百年来弥勒教于民间流传，并不断有人藉此造反。

　　北魏宣武帝时，冀州沙门法庆自命为‘新佛’，以李归伯为‘十住菩萨’，创大乘教。

　　而这所谓的‘新佛’就是引用佛经中‘弥勒下生成佛’之说，‘弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世’等思想出现，一反佛教五戒戒杀的原则，力倡‘杀人作乱’，认为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，并对所谓的‘旧佛’，也就是原本的佛门信徒大肆屠杀，认为此乃‘新佛降生，旧佛尽去’之举！

　　弥勒教众屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像，又合狂药令人服之，致使父子兄弟不相识，唯以杀害为事，史称‘大乘教起义’，后来被北魏左卫将军元遥所灭。

　　虽然此次弥勒教造反失败，但并不意味弥勒教就此消散，反倒如同荒原的野草一般，每过一段时间便再度卷土重来。

　　隋炀帝大业九年，高阳人宋子贤擅长幻术，‘能变作佛形’，自称‘弥勒出世’，聚合人众举兵作乱。

　　北宋庆历七年，贝州人王则本是涿州的农民，逃荒到贝州给地主放羊，以‘释迦佛衰谢，弥勒佛当持世’为口号起兵造反，自称‘东平郡主’，此外怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静等，皆假称弥勒降世造反。

　　更有二十余年前，明玉珍在四川建国‘大夏’，则取缔佛道，广建建弥勒佛堂，把弥勒教定为国教，足见弥勒教影响力之深远。

　　在两宋时期，弥勒教和摩尼教渐渐走到了一起，事实上当年彭莹玉创建南派红巾军的时候，也多多少少受到了两教的影响，这一点从他‘劝人念弥勒佛号，遇夜燃火炬名香，会偈礼拜’的口号之中就能看出，而彭莹玉也因此被弥勒教众尊称彭祖。

　　而彭莹玉口中所说的《弑天邪功》，其实便是那位创建大乘教的弥勒教徒法庆所创的一门邪恶武功，这门武功主旨为‘新佛降世，旧者可杀’，讲究‘弑天地万物而供新佛’，修此武功者杀人越多，实力越强，乃是一门十分残忍的杀道功法！

　　当年法庆凭此邪功杀的北魏高手血流成河，普天之下谁不胆寒，虽然最终元遥以数万大军的人数优势堆死了法庆，却也令北魏气数大伤，此后北魏数十年间动荡不断，皇位更迭犹如儿戏，拓跋氏政权更在不到四十年内土崩瓦解，或许其中便不乏此战影响呀！

　　不过法庆虽然身死，但《弑天邪功》却并未就此失传，早已料到自己起义极有可能失败的法庆，早已将此功法保存在某个只有弥勒教高层才知道的秘密之地，而后便成为了弥勒教代代相传的镇教神

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