最终，还是陈家明上前叫门，说明原委，还把带来的礼物透过门缝让她看一眼，一行人才得以走进这座夯土墙小院。

　　院中靠右墙，篱笆扎出一小片养鸡的地儿，几只老母鸡因为人多，咕咕乱叫。

　　一箱饮料，一箱啤酒，一条烟，叠放在厅堂门口，这个肥胖的老妇人，警惕地看了眼两名林警，确认他们不是来抓自己的，心下安定许多，又看看礼物，逐渐又放开她那泼辣性格，对着屋内吼一嗓子。一会，家中走出一个二十出头的妇人，腼腆的放下几只小马扎。

　　估计家中凌乱，她没打算邀请李承一行进屋里坐。

　　南驰在旁边小声告诉李承，这是马家尚香梅的夫家姓马媳妇，以前也在食堂工作。这次马家没能承包上食堂，她也就没了工作。

　　这么一说，李承倒是有些理解，尚香梅为何如此“暴躁”且不说农场食堂油水丰厚，任谁家一下子两口铁饭碗被砸，谁心底都有郁气。

　　小院中挤满看热闹的孩子大人，根本没法谈话，林志书和南驰两人忙着将大家劝出去，这些看热闹的还赖着不走。

　　尚香梅随手又抄起那柄竹扫帚，见李承望过来，又讪笑着放下，招呼着李承坐她已经知道这一行人中，以面前这位年轻人为主有两名林警陪同，肯定是大人物。也不知这大人物想要打听二十多年前的什么事情？

　　李承微笑着朝他点点头，眼睛却越过她的肩头，落在鸡窝茅草顶棚上的一件铜瓶上。器体较矮，肚子大脖子细，喇叭口，折腹，在肩腹之间安上一个丰肥的流，也就是出水口。整体外形，有点像蒜头瓶在肩部加了一个短壶嘴。

　　这件东西有浑然天成的老气，竟然还是件老军持！

　　李承眼睛眯眯，看了眼尚香梅，没看出来，农家有宝器，只是不自知。

　　军持是一种盛水器，名称源于梵语“knuik”的译音，意思是“瓶，水瓶也”。

　　军持最早是佛前供花所用器物，东汉末年，佛经的汉文译本问世，其中有记录瓶花供奉的经文。成书于公元197年的修行本起经有记：“有一女持瓶盛花，佛度光明，彻照花瓶，变为琉璃，内外相见”。

　　花供养是佛教六供中的首位，琉璃宝瓶为佛教七宝之首，器型为信众仿制，是为军持。

　　军持佛前供花，逐渐成为中原佛教的例供。

　　在敦煌壁画“玄奘取经图”中，佛教研究者又发现军持的另一种用法，那就是比丘十八物之一。著名的大唐西域记中也有这样的记载：“捃稚迦，即澡瓶也。然则军持之名，捃稚讹文，又省迦字。释家以之洗手，故曰澡瓶，亦曰净瓶。”

　　因此，除了军持这种叫法，这类瓶子还可以叫做“澡瓶”和“净瓶”。

　　竟然能在拜访尚香梅时发现一尊军持，算不算意外之喜？李承经过她的身

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