都是剑阁鉴定名家。
四人轮流上手，很快就这件佛像产生争执。
郭北盛和洪全久，认为这件佛像，很可能是扶余国佛像，而王友兰赞同盛世荣的观点，认为极有可能是北齐佛造像。
盛世荣和王友兰两位老师认为的北齐佛造像，有其道理。
北齐，是南北朝后期北方一个较为强势的割据政权，寿命很短，只有二十七年，最盛时疆域出燕山、深入辽东。
北齐国虽短命，可掌权的高氏家族十分崇佛，在冀北开凿南北响山堂石窟，其佛造像风格有显著特点：“细腰斜躯三道弯”，衣饰上有“曹衣出水”之风，佛像身体比例上略显上长下短。
显然，这三条，能部分解释眼前金佛像的疑点。
至于郭老师和洪全久所说的扶余国佛造像，相对生僻，很多人不了解。
扶余，是存在于公元前二世纪到公元五世纪的扶余人政权，其范围约在今天的高利半岛北部以及丝国部分地区。
春秋战国时期，东北共有四个古族系：东北南部为古商族汉族一支系东北西部为东胡族系东北东部为肃慎族系东北中部为濊貊族系。
由于是塞外异族、蛮夷之地，丝国历史对其早期历史记载并不多，最早见载于史记，也只是介绍燕国时，偶尔涉及一两句，“北邻乌桓、夫余，东绾秽貉、真番之利。”
不过，在后汉书东沃且传、三国志沿传介绍的就相对多一些，“其国殷富”，“方二千里，户八万”，这些记载，说明当时的扶余已经相当强大。
公元493年，东北部勿吉族入侵，扶余王逃到高句丽，其国灭亡。
扶余国崇尚佛教，这一点毋庸置疑，近些年发掘的遗址中，发现多处佛教壁画和墓葬壁绘。其佛造像的特点为秀雅祥和，多用覆莲式台坐，喜欢表现佛教三十二相佛像的表情，神情或笑或悲或喜，很生动。
可能郭老师就是因为这尊金佛嘴角笑意，所做出的的判定吧。
李承也趁着机会上手，相对而言，他更偏向于郭老的鉴定，但依旧有疑点扶余当时的手工艺水平这么高了？
听着四位老师相互交叉辩驳，谁也说不服谁，李承摸摸下巴，若有所思。
刚才集中精力鉴定，郭老没来得及介绍李承，这会闲下来，准备将其介绍给另外几人。
一见李承若有所得的模样，立即来了兴趣，压压手打断另外几人的讨论，“几个老家伙，给你们介绍一位年轻人。这位小哥，可是侠州饶固庵饶先生的入室弟子，学问方面很强的，鉴定眼力比老头子我还要强些。”
这话就过了，被老爷子夸得有些不好意思，李承抱歉拱手，向几位老先生见礼。
他拍拍李承的胳膊，“这尊佛像，阿承，你有什么看法？”
见郭北盛如此推崇这位年轻人，众人都安静下来，听李承有什么高论。
李承挠挠头，环顾几人，“我还真有些不成熟的想法。”
他抛出一个大家都有些惊讶的答案，“各位看看，它像不像高利三国时代的佛造像？”
高利三国时代，指的是公元前57年到公元668年之间，占据辽东和高利半岛的三个国家高句丽注：不同于高利、百济、新罗。
这是高利的佛像？
他的这一鉴定结果出来，一片哗然，太扯吧！
看热闹的多数是外行或者说伪内行，只有这四位老者，有些惊讶但并不太吃惊，带着审视的目光，重新回到面前的佛像上来。
有没有可能呢？
完全有可能！
高利佛造像，自从体系，自有风格，但很明显又受到中原文化影响，更具体说，是受到同时期北魏佛造像、北齐佛造像，甚至扶余佛造像的影响。
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