不想给李承一行人看见，所以才匆匆忙忙弄出这么个“车库藏室”。

　　不过，这是人家的自由，即便看破，李承也指不出什么，只能说稍后交易时多施加点压力。

　　对于藏品鉴定，高桥家没动手脚。车库卷闸门扬得高高的，阳光直射，库房内的灯光也全部打开，光照很好，如果拿不定主意还可以去车库门口细看。

　　陶然多少懂一点收藏，跟在马崇峰身边学习，马崇峰主看陶瓷，庞国兴看字画古籍，张博葵看玉石和铜器。至于甲骨片，暂时没人动，稍后，三位老爷子再联合李承，四人“会诊”。

　　何喜华啥也不懂，拿着文件包，跟在李承身边，亦步亦趋。

　　陶瓷器数量最多，李承便来到马崇峰这一侧，眼前这件器物，学名叫做“十八合欢俑”。

　　合欢俑，顾名思义，就是那个东西。

　　后世不少专家认为，合欢俑这种物件，是旧石器时代的“且文化”的延续。“巨且”崇拜，就是生殖崇拜的代名词，全世界各个民族基本上都有“巨且崇拜”的历史。

　　他们认为，合欢俑的最早起源，为“哈福文化遗址”中的泥塑烧制器。

　　哈福文化遗址是发现于松花江水下沉积沙中的一片遗址，距今已有两万年，遗址中出土大量的泥塑烧制器，其中就有合欢状态烧制俑。

　　当然，也有不少专家反驳，他们认为，合欢俑是礼制相对健全的一种婚嫁文化衍生品。

　　这么说也有道理。

　　因为合欢俑最通常的用处是作为“陪嫁品”，让出嫁的女儿，从这些合欢俑上学习男女之事，这显然是一种礼教文化的延伸。

　　南北朝、隋唐，是合欢俑发展的高峰期，到了宋元明清时期，春宫画的出现，彻底取代合欢俑的教育功能，最终，这种艺术，逐渐走向没落。

　　两种观点的对错与否不谈，只说合欢俑。

　　正式命名为合欢俑的这种系列陶俑，早在春秋时期就已经出现，太原金胜村春秋赵氏大墓，就出土了九只合欢泥俑，姿势花样已经很多，明显是一个系列。

　　相比陶俑，泥俑是黏土捏制，晾干上彩，不经过窑口烧制的一种俑。

　　因而，那九只泥俑，保存状态不是很好，有几只在挖掘出来时，只能看到个大概，还有几只出现胳膊断裂、头颅遗失的状况，收藏价值不大。

　　可是，眼前的这十八只三彩陶俑，则品相完好，毫厘毕现，男女之间的神色，惟妙惟肖，虽然俑体表的釉彩有所氧化，但瑕不掩瑜，依旧堪称绝品。

　　两者之所以差距如此巨大，不仅仅是因为时间长短的区别，也不是陶俑与泥俑的区别，最为关键的因素是，存储环境的不同。

　　要知道，永庆帝后陵寝，全部是大型石室结构，异常坚固，而北方雨水缺少，环境干燥，因而这些陵寝，即没有出现倒塌现象，更没有

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